Отрывок из книги Дж. Снеллинга «Сакральная гора»

Scan0002
Новости от 16 ноября 2015

Гора Кайлас и его священные озёра (Глава 2)

(сокращенный перевод с английского)

Scan0002

Если бы какой-нибудь предприимчивый картограф решил начертить религиозную карту Азии, то большинство тонких красных линий, отмечающих основные маршруты паломников, сошлись бы в удалённой и примечательной части западного Тибета. Здесь, немного севернее Индии, по ту сторону зубчатого оплота Больших Гималаев, расположена священная гора Кайлас. Уже на протяжении свыше двух тысяч лет верующие совершают в это место трудное путешествие: они идут из всех частей Индии; из гималайского королевства Сикким, из Бутана, Непала, Ладакха и Кашмира; из каждого уголка Тибета; издалека, и даже из-за границы, люди идут в загадочную и удалённую землю в Центральной Азии.

Ландшафт уголка Тибетского плато, на котором располагается Кайлас, являет собой образец пустынной красоты. На больших высотах, характерных для данного региона (4000 метров и выше), практически не растут деревья, а пересечённая местность покрыта бедной растительностью. Благодаря прозрачности разряжённого воздуха цвета кажутся крайне яркими: богатые красные, коричневые, жёлтые, фиолетовые тона – а при хорошей погоде небо и зеркальная вода переливают глубоким и благородным синим цветом. Климат непредсказуем, иногда может быть весьма суровым, и всегда характеризуется крайней жарой и холодом. Говорят, что можно сжечь руку, держа её под открытым солнцем, и одновременно с этим отморозить ногу, находящуюся в это же самое время в тени.  Поэтому неудивительно, что эта территория всегда была мало заселена.

Священная гора Кайлас выделяется на фоне этого элементарного ландшафта своей неотразимой и сверхъестественно симметричной вершиной. Отвесные стены горизонтально напластованных обломочных горных пород образуют монументальное основание в несколько тысяч метров высотой, которое венчается конусом из чистого льда. Правильность форм горы такова, что она выглядит так, как будто она была высечена рукой человека, или, точнее, сверхчеловека:  в сущности, руками богов. Кайлас часто сравнивают с великим храмом, собором, или ступой – одним из характерных буддийских памятников, известных в Тибете под именем чортены (см. стр. 3 и 8). Аналогия имеет почти неизменную религиозную подоплёку, так как, очевидно, Кайлас обладает силой некоторого магического воздействия на душу человека; в прошлом это воздействие подтверждалось как упрямыми исследователями, так наиболее впечатлительными паломниками.

Религиозные сообщества Кайласа

Кайлас считается священной горой последователями, как минимум, четырёх основных религий Азии: индуистами, джайнистами, буддистами и бонпо — последователями добуддийской шаманской религии Тибета.

Индуистское сообщество

Индуисты рассматривают Кайлас как «Рай», или трон самого Махадэвы: великого бога Шивы. Здесь он пребывает в вечной медитации со своей супругой Парвати, дочерью Гималаев. Ситуация описывается каменной резьбой великого храма Кайласантха в Эллоре, в центральной Индии. На рельефном изображении демон Равана трясёт гору в попытке свергнуть Шиву и его супругу. Название позволяет предположить, что прообразом храма Кайласантха, впрочем, как и ряда других храмов в Индии, был Кайлас.  (См стр. 24). Кроме того, вид горы имеет явную фаллическую форму, по этой причине поборники Шивы идентифицируют её с лингамом: фаллическим символом, характерным для шиваизма. В «Маханирвана Тантра», Тантре Великого Освобождения, в диалоге, где бог Шива излагает принципы Тантры своей шакти, или супруге, Кайлас описывается в следующих преувеличенных образах:

Обворожительная вершина Повелителя Гор, сверкающая всеми своими драгоценностями, украшенная множеством деревьев и ползучих растений, наполненная песнями множества птиц, благоухающая ароматами цветов всех времён года, самая прекрасная, обдуваемая мягкими, прохладными и благоуханными бризами, укрытая безмолвной тенью величественных деревьев; там, где в прохладных рощах разливаются сладкие песни апсаров [небесные нимфы] и в глубине лесов в исступлённой страсти поют стаи колила [попугаи]; где пребывает Повелитель Времен Года со своими слугами…; там живут [воинства] Сиддхи [святые, обладающие полубожественным статусом], Чараны [небесные певцы, танцоры, сказители или панегиристы богов], Гандхарвы [небесные музыканты] и Ганапатья [приверженцы бога Ганеши].

(перевод Артур Авалон (сэр Джон Вудрофф) «Тантра Великого Освобождения»)

Еще одно индуистское верование представлено в Пуранах, каноне традиционных текстов, где утверждается, что Кувера, бог богатства, правил из мифического города Алака, который был расположен на Кайласе, или вблизи него, и что восемь вершин меньшей высоты были его сокровищницами. В классической эпической поэме Калидасы «Мегхадута» (Облако-вестник) страдающий от безнадёжной любви якша (могущественный дух), изгнанный из Алаки, убеждает проходящее облако передать послание его жене, которая всё ещё живет в городе Куверы. Поэт говорит о Кайласе, который арсарасы (небесные нимфы) использовали в качестве зеркала:

«Воспаряющие белоснежные вершины цветут подобно лотосу/И поднимаются вверх, рассекая небо/Нагромождаясь день за днём/Слышен разливающийся смех Трёхокого [бог Шива]. Сама Алака описывается как экзотический увеселительный город – что-то типа небесного восточного Лас Вегаса – «полный прекрасных девушек и картин;/Танцы и песни под звучные тамбурины,/Полы, отделанные драгоценностями, ласкающие облака крыши…’.

Наконец, в великих эпических поэмах «Рамаяна» и «Махабхарата» Кайлас часто упоминается как аналог верховного управления. Говорят, что высота его шесть льё (28,9 км), и что он является местом сбора всех богов и демонов, а также местом, где растёт великое дерево ююба. Одним словом, Кайлас – это слава и величие Гималаев:

Нет горы, подобной Химачалу, так как в нём находятся Кайлас и Манасаровар. Как высыхает роса под утренним солнцем, так и грехи мира исчезают при виде Химачала.

(Ч. А. Шерринг, Западный Тибет и Окраины Британии. Приписывается «Рамаяне», но может быть взято из «Сканда Пурана»).

 

Джайнистское сообщество

Кайлас также имеет важнейшее духовное значение и для последователей джайнизма – сострадательного вероучения, возникшего в Индии приблизительно в то же самое время, что и буддизм (примерно VI в. до н.э.). Эта религия имеет много общего с буддизмом, включая упор на достижение освобождения от мучительного цикла земного существования.   В джайнистских текстах Кайлас называют Астапада, и он считается местом, где Ришабха, первый тиртханкара, достиг мокши, или Освобождения. Несмотря на то, что фактическим и историческим основателем джайнизма был Махавира (Великий герой), 24-ый тиртханкара, джайнисты рассматривают свою религию как объединяющую бесконечную мудрость на все времена. Тиртханкары  — высшие проявления текущего грешного века, который начался после золотого века.

Буддийское сообщество

Буддисты ассоциируют Кайлас с тантрическим медитирующим божеством  (йидам) Демчогом (санск. Чакрасамвара – «Высшее блаженство») и его супругой (йум) Дордже Пхамо (санск. Ваджраварахи). Если не вдаваться в подробности великого таинства образов йидам, можно сказать, что в тантрическом буддизме они олицетворяют охраняющие божества. Хотя внешне они могут считаться богами, и таковыми они представлены в композициях на святых изображениях, посвящённые всё же рассматривают их как олицетворение очищенных аспектов человеческой натуры, в частности, аспекты гнева и страсти, которые могут приносить большие страдания, но которые, при правильной трансформации путём духовной практики, могут наделить истинной мудростью. Широко известная буддийская поговорка гласит: «Страсти – это природа Будды».  Демчог  — внушающая благоговейный ужас личность, преисполненная неистовой энергией.  На изображениях он представлен с четырьмя лицами разного цвета (красное, синее, зелёное, белое), на каждом лице по три глаза. Он носит корону из человеческих черепов и завернут в шкуру тигра. Его тело имеет синий цвет, а в каждой из двенадцати рук он держит символический предмет: ваджру (громовая стрела), шкуру слона, чашу, колокольчик, кинжал и т.д. Своими ногами он попирает две распростёртые фигуры. Тем временем Дордже Пхамо, с которой он соединяется в триумфе страсти, держит серповидный нож и чашу из черепа. Её обнажённое тело имеет красный цвет. Согласно Свами Пранавананда, она ассоциируется с Тиджунг, небольшой, примыкающей к Кайласу пирамидальной вершиной. Свами Пранавананда также считает, что Демчог ассоциируется с двумя другими тибетскими горами рядом с Кайласом:  Лапчи, недалеко от Непала, и Тсари, в 200 милях (322 км) восточнее Лхасы.

Свами Пранавананда также заявляет, что согласно преданиям Будда обитал на священной горе со свитой из пятисот бодхисатв (существа с пробуждённым сознанием, которые отложили свой переход в Нирвану, чтобы помочь другим существам освободиться от страданий), но эта точка зрения была не особо распространена, по крайней мере в наши дни, так как сейчас самое важное буддийское сообщество связывает себя с великим поэтом и гуру Миларепой, который жил в конце XI- начале XII века. Он принадлежал к школе тибетского буддизма Карма Кагью и был учеником переводчика Марпа, которого он сменил на посту настоятеля школы. Миларепа часто изображается на тибетских картинах. Его правая рука прислонена к уху (как делают некоторые современные исполнители народных песен, когда берут ноту), его тело имеет странный сероватый или зеленоватый цвет, полученный в результате того, что в один из периодов своей жизни он жил на одной крапиве. Легенды повествуют о том, что Миларепа участвовал в важнейшей борьбе со священником религии бон, Наро Бончунгом, за право обладания горой Кайлас.

 

Сообщество бон

Слово «бон» эквивалентно тибетскому слову «чос», которое соответствует санскритскому слову дхарма — термин, который охватывает такие смысловые оттенки как «религиозное учение» или даже «Закон Вселенной». Истоки религии бон не установлены, но мифы бон упоминают страну Тазик, возможно где-то на территории современного Таджикистана, где впервые распространялись учения. Несомненно, в первобытной религии бон можно обнаружить следы влияния Персии, Кашмира, Индии и даже Китая. После того, как традиция бон перешла в Тибет, мы можем выделить два отличительных аспекта её дальнейшего развития.

Изначально, до прихода буддизма в VII веке, бонпо были религиозными знатоками ритуалов, связанных с контролем над могущественными духами, смертью и погребением, изгнанием бесов, предсказанием будущего и другими оккультными вещами. Их деятельность не была приведена в соответствие с какими-либо формальными аспектами, и существовало большое количество региональных разновидностей культов, но одним из самых значимых центров ранних культов бон был Шангшунг, древнее королевство, охватывающее, в основном, территорию западного Тибета, а также расширявшееся в северном и северо-восточном направлениях. Столица королевства в последнее время находилась в «Серебряном Дворце» Кхьюнлунга, сразу на запад от Кайласа. В конечном итоге, Шангшунг вошёл в состав централизованного тибетского государства, основанного царём Сонгцен Гампо в середине VII века н.э.

Позже были предприняты усилия организовать религию бон, развить и систематизировать её учения на прочной доктринальной основе с тем, чтобы она смогла сохранить свои позиции в борьбе с распространяющимся буддизмом. В процессе своего развития традиция бон много взяла из буддизма, но по некоторым направлениям бонпо всё же шли другими путям. Систематизацию религии бон приписывают Шенрабу Мивоче —  отчасти мифической личности, история жизни и статус которой были такие же как у Будды Шакьямуни (см. стр. 379).

В древних культах бон горы были важными местами силы. Они соединяли небо и землю и были наделены могущественными космогоническими, теогоническими и генеологическими ассоциациями, становились «душами» отдельных территорий. Гора Кайлас, которую называли Тисе, была такой «Душой» королевства Шангшенг. Со слов профессора Джузеппе Туччи, который самостоятельно совершил путешествие в район Кайласа (см. стр. 279-291):

 

Он возвышается под небесной сферой подобно зонту с восемью рёбрами…, и над землёй, подобно восьмилепестковому лотосу, подобно развернутому ковру. Это – пуп мира… . обитель небесной богини [богиня Небесной Милости, Сипайен, одна из «бесчисленного сонма… богинь, которые пользуются большой популярностью в народной традиции Тибета»]…

[Это] лестница, которая поднимается в небо и одновременно спускается с небес …, и она имеет ту же самую функцию, как «небесная нить», соединяющая небеса с землёй… На эту гору спустился Шенраб. Здесь обитают в своём дворце боги Ге кход. Согласно преданиям…здесь живёт 360 таких богов; очевидна ассоциация Тисе с осью мира, вокруг которой вращается год с своими 360 днями. Гора представляется как великолепный чортен, сделанный из горного хрусталя, или место, где живут различные семейства богов. У горы есть четверо врат: Китайский Тигр, Черепаха, Красная Птица и Бирюзовый Дракон, которые охраняют четыре стороны света…

(Дж. Туччи, «Религии Тибета» )

 

Разные писатели, включая Намкхай Норбу Ринпоче, женатого ламу из Дерге, который преподаёт сейчас в Неаполитанском университете (см. стр. 376), отмечали, что древние традиции бон также охватывали возвышенные духовные учения, передаваемые внутри традиции Дзончен (досл. «Полное Совершенство»). Дзогчен теперь рассматривается как наивысшее учение школы тибетского буддизма Ньингма — судьбоносная школа, учения которой принёс в Тибет в VII веке Гуру Ринпоче; но существует также и продолжающаяся бонпо традиция Дзогчен, согласно которой Кайлас символизирует гору-отца, активный принцип искусных возможностей, а Манасаровар означает озеро-мать, или пассивный принцип трансцендентной реальности. Кроме того, Дзонгчен широко использует символы света; в самом деле, самое высокое достижение пути – это так называемое Тело Света  (альт. Тело Радуги). Профессор Туччи пишет о «появлении света, источающегося из снега горы Тисе и вод озера Мапхам», и указывает на его ритуальную значимость с точки зрения «божественной эманации» (трулва).

Напряжённая борьба между древними традициями бон королевства Шангшунг и новоприбывшим буддизмом была сконцентрирована на горе Кайлас (Тисе). Эта борьба воспроизведена в великой легенде, рассказывающей о магическом состязании Миларепы и адепта религии бон, Наро Бончунга, за право обладания священной горой.

 

 Scan0002 (2)

 Scan0003